أثر ، وأمّا مع افتراض انتفاء جميع الآثار - كما في النجس العين لدى المشهور - أو ترتّب جميعها أو بعضها على كلّ حال - أي حتى مع عدم الحكم المزبور - لا معنى لحكم الشارع بثبوت ذلك الحكم - كالتذكية - كما لا يخفى . وقد صرّح ببعض ذلك جماعة « 1 » ، بل ادّعي عليه الإجماع . قال العلّامة الحلّي : « أمّا الآدمي وكلّ نجس العين - كالكلب والخنزير - فلا تقع عليه الذكاة إجماعاً » « 2 » . نعم ، لو ثبت في مورد توقّف الحكم على التذكية وعدم الميتة لكان للبحث المزبور مجال ، وسيأتي زيادة توضيح لذلك في الحيوان البحري ، فراجع . وأمّا غير ذلك من الأقسام التي يكون لوقوع التذكية عليها أثر فتفصيل الكلام في كلّ منها كما يلي : الأوّل - الحيوان مأكول اللحم : لا إشكال « 3 » في جريان التذكية عليه ، بل في المسالك وغيره دعوى الإجماع عليه « 4 » . بل لعلّ المسألة من المسلّمات التي لا ينبغي الكلام فيها ، ولذلك نجد القليل من العلماء قد بحث عن أصل جريان التذكية على المأكول أو استدلّ له ، كما أنّ المستدلّ منهم أجمل واكتفى بالقليل . كلّ ذلك لوضوح المسألة واستغنائها عن الدليل . وصرّح بعضهم بأنّ الأصل فيه هو وقوع التذكية عليه ؛ لأنّه مقتضى كونه مأكول اللحم « 5 » . وكيف كان ، فقد استدلّ له - مضافاً إلى أنّه مقتضى فرض مأكولية اللحم « 6 » - ببعض الآيات والأخبار . أمّا الآيات فقوله سبحانه وتعالى : « حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ . . . إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ » « 7 » ، وقوله تعالى : « فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ

--> ( 1 ) انظر : الشرائع 3 : 210 . عوائد الأيّام : 215 . مستندالشيعة 15 : 438 . تحرير الوسيلة 2 : 135 ، م 23 . ( 2 ) التحرير 4 : 628 . ( 3 ) جواهر الكلام 36 : 193 . ( 4 ) المسالك 11 : 516 . مستند الشيعة 15 : 438 . ( 5 ) مستند الشيعة 15 : 438 . جواهر الكلام 36 : 192 . ( 6 ) مستند الشيعة 15 : 438 . جواهر الكلام 36 : 192 . ( 7 ) المائدة : 3 .